以赛亚书第 36 章 ——亚述王威胁耶路撒冷

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亲爱的弟兄姐妹家好！今天我们继续来学习以赛亚书第36章；上一章预言讲述了耶和华救赎的民必归回。上帝的子民在艰难困苦中终于获胜，归回了天家。他们再也不用担惊受怕了，要在那里歌唱赞美和感恩的诗歌。人人都对上帝给他们的赏赐非常满意。从这一章开始，标志着《以赛亚书》一个新部分的开始：从36-39章主要讲的是史实，而不是预言，其中涉及西拿基立对犹大的侵犯、希西家的疾病治愈，和巴比伦外交使节的拜访。与王下18:13-20:19这几章相对应，他们描写的是同一件事，这是犹大国的历史事件。古以色列人失败的历史。要给末后属灵的以色列民一个严重的警戒。以色列人信靠上帝得胜的经验也要成为末后属灵的以色列民得胜的经验。
赛36:1 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
希西家王十四年。公元前705年，西拿基立成为亚述王。就在公元前701年，他立王四年之后发动了攻打犹大第一场战役。“犹大的一切坚固城，将城攻取。”说明犹大国一切坚固城已经被亚攻取，只剩下耶路撒冷了，因为耶路撒冷是皇宫。
赛36:2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
亚述王要攻打耶路撒冷有以下理由：（1）希西家曾拒绝负亚述的轭；（2）他向埃及和古实寻求帮助；（3）以及他曾协助以革伦的非利士人镇压亚述的起义。　　
差遣拉伯沙基，他是亚述的重要将领，和他珥探、拉伯撒利携手，负责指挥进攻耶路撒冷的亚述军队。
王下18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
　　　　上池的水沟旁。以赛亚和他的儿子施亚雅述在这里曾与亚哈斯相见（赛7:3），很明显，这个上池在希西家和他建造水渠之前就已经存在了。
赛36:3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
　　以利亚敬是在舍伯那降职后才升到家宰这个重要的地位的，这就应验了（赛22:20-24）的预言。说明舍伯那这时已经悔改。这时候以利亚敬和舍伯那仍然在一起工作。他们一起去见向犹大宣战的拉伯沙基。
赛36:4 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
　　拉伯沙基，作为王的酒政，亚述宫廷的许多仪式和宴会都是由他来主持的，因此他能流利地说亚述周围其它一些国家的语言。
　　亚述大王如此说：这里“指是伟大的王，有能力的王，宇宙之王，亚述的王。”证明他们自高自大，一种亵渎上帝的表现。
　　你所倚靠的。说明希西家全然信赖倚靠上帝（代下32:7,8），亚述使者在这里提到的就是希西家这种对耶和华的信靠（代下32:10,11）。见王下18:19
赛36:5 你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
“打仗的计谋和能力。”意思是，“你说，我们的计划和力量足够应付亚述的这场战争。”拉伯沙基的意思是，希西家说的是虚话，他是不可能战胜我们的亚述大王的。　
　希西家曾纳贡给亚述，就像他的父亲亚哈斯（王下16:7,8）曾做过的一样。由于他后来拒绝纳贡给亚述，从而导致亚述军队来进攻犹大。所以这里才有这样的话：你到底倚靠谁才背叛我呢？
赛36:6 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
压伤的苇杖。这是对埃及的一个贴切的形容。芦苇的外表看似强壮可靠，但实际上却不值得信任。如果一个人想要拿它当作手杖倚靠，它就立即折断，也会刺伤手的。
大家去参考王下17:1-6何细亚转向埃及寻求帮助，结果丧失了他的王国。犹大经历这次危机时埃及正值第二十五王朝，这时的埃及已四分五裂，内部争斗不断，注定要沦为亚述的掠物。所以，拉伯沙基警告他们依靠埃及是没有用的。因为埃及自身难保。
赛36:7 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？
将上帝的邱坛，和祭坛废去。毫无疑问，西拿基立听说了希西家的改革，就是他如何废去邱坛，毁坏各种本国的偶像（王下18:4）。从前很多百姓都在那未经许可的崇拜地点向耶和华献祭，他们很可能对于希西家干涉他们的习惯而心怀怨恨。拉伯沙基现在引诱百姓反对他们的王，这是一种挑衅的话。
他的想法是，希西家致力毁坏那些当地流行的神坛是一种不尊重上帝的表现。
赛36:8 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
二千匹马。犹大显然没有训练有素的骑兵。亚述人嘲弄希西家还要继续抵抗，因为当时犹大在这方面的军事装备，力量非常薄弱。这是拉伯沙基对犹大国当时的藐视和轻看。也就是说你们看看你们还有多少能力能与我们亚述强大的兵力征战呢？因为当时很多城邑都被亚述军队攻破了。亚述军队以为他们有勇力能够征服列国，结果却被上帝制服了。
赛36:9 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
意思就是说你们连2000匹马的骑手都没有。又怎么能够和我们争战？就是我主臣仆中最小的军长你们也是不能胜过的。
“你竟倚靠埃及。”以赛亚以往曾谴责过犹大的领袖们，他们依靠的是军事设备及与埃及结盟，只能是徒然（赛30:7；31:3）。
这里的意思就是埃及的战车和马兵也不能帮助你，你们靠他有什么用呢？因为这时候的埃及自身都难保了。
赛36:10 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”
　　其实亚述王西拿基立从亚述神那儿得到许可，去攻打他的敌人犹大的。 耶和华吩咐我说。这番话从一个亚述人的口中说出的，非常值得注意。以赛亚曾预言说，耶和华要使用亚述惩罚以色列和犹大（见赛7:17-24；10:5-12），他试图要给希西家造成一种压力：意思就是说：抵抗亚述是没用的，亚述王已获得了上天的授权要来毁灭犹大，南国的灭亡是不可避免的。这是亚述的作战的策略。要使犹大人的手发软，这是何等大的挑战啊！
赛36:11 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
　　“求你用亚兰言语和仆人说话，”亚述派出外交使节拉伯沙基的目的就是要唆（缩）使耶路撒冷的居民反抗他们的王希西家，然后恐吓他们屈从。
赛36:12 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？”
　　西拿基立表现出比希西家对耶路撒冷居民的幸福更关心的样子。他们说，如果百姓们长期被围困在耶路撒冷，那麽他们只能和你们一样吃自己的粪便，喝自己的尿液，对于西拿基立有什么要紧的呢？意思就是他们想避免遭此厄运的唯一的方法，就是反叛他们的王希西家。
赛36:13 于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。
犹大代表要求，拉伯沙基不要用犹大人民可以听懂的语言说话，如此他们就暴露了自己的弱点。反倒使得亚述人变本加厉地利用他们的弱点。其实拉伯沙基的话不是说给王的，而是说给王的百姓听的。所以他把嗓门放得更大了。
这也是给每一个基督徒的教训，我们千万要在反对我们的人面前在仇敌面前暴露我们的软弱，这样仇敌就会有机可趁。使我们更加的遭受痛苦和伤害。在反对我们的人面前。我们只有静默等候上帝的应许，我们要学会忍耐。
赛36:14 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。原文在这里掉了几个字。（脱离我的手）。
王下18:29 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。
拉伯沙基把希西家描绘成一个虚荣的，只关心自己的利益，毫不为人民利益着想的骗子。他警告犹大百姓：不可受希西家的欺骗；希西家不能救你们脱离我亚述大王的手的。
赛36:15也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。
除非亚述人希望能够使犹大众民远离上帝，否则，他们不可能将百姓归到自己的统治之下的。这其实是撒旦的作为，他想灭绝犹大，因为犹大是上帝的选民。但西拿基立的挑战实际上是在直接蔑视上帝。亚述人却以为他们的神比上帝更强大，更有能力。
赛36:16 不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
　　你们要与我和好。拉伯沙基对那些效忠亚述王的许诺，只要他们接受亚述王和好的条件（见弥4:3,4；亚3:10）。反对希西家。现在他们可以再度拥有这样的幸福，“各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。”亚述王的话是互相矛盾的。我们看下一节
赛36:17 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
　　　这话是不是互相矛盾呐。如果西拿基立想给犹大民他所承诺的报酬，就会把他们留在自己的土地上。但他却扬言要带他们到一处遥远的地方，这证明他说的话是嘲弄人的，他的承诺也是假的。与你们本地一样。这里亚述残酷的流放迁徙（喜）政策摆在犹大百姓面前，却被他描述的好像天堂一般。犹大的百姓将要被带走，但得到应许所去之地将会和他们的家乡一样幸福繁荣。从某种意义上说，这话也许是真实的，因为的确有很多流亡的人被带到异国他乡之后发现自己对新的环境很满意，当有机会可以返回故国时他们就不想回家了。大家还记得不？犹大人被掳到巴比伦的时候。70年期满了，尼西米和哈该等人呼召犹大人回国重建耶路撒冷圣殿的时，那时候没有多少人想回去的建圣殿的。所以，在哈该书里面就讲到了，你们住在天花板上却不思念上帝的殿。
赛36:18-19 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？ 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？
你们要谨防，拉伯沙基劝犹大百姓好像是劝朋友一样，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。其实撒旦最惧怕的就是犹大人依靠耶和华。其实拉伯沙基的挑战，乃是撒旦在他身上要他说的话，凡蔑视上帝的都是撒旦的作为。
列国的神。亚述人很有理由这样夸口。他们走遍全地所向无敌，攻无不取，战无不胜。似乎没有什么神明可以救他的百姓脱离亚述人的权势。亚述的神好像成了万神之神，甚至连希伯来人的上帝也不能胜过亚述的神，因为撒玛利亚已经沦陷，而犹大也多年伏在亚述的权下。但亚述人一点也不知道以色列的败亡正是因为他们悖逆耶和华所造成的，他们虽战胜犹大并向其夸口，然而，这也是那位上帝所允许的。这不是上帝没有能力救他们，是上帝允许他们失败。因为他们远离上帝，犯罪所造成。
西拿基立攻打犹大的22年前，撒玛利亚就已陷入亚述手中。北方以色列国的首都没能抵挡亚述军队，这就成为一个铁证的事实。所以他们认为耶路撒冷定会同样陷落。
这里说到哈马的神，亚珥拔的神，西法瓦音的神在哪里呢？这里列举的城邑都是新近沦陷于亚述之手的，这些居民被带往迁徙到各处。
“他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？”这在亚述人看来可算是最好的夸口证据了，因为撒玛利亚的居民也是希伯来人，在某种意义上，至少他们也宣称自己是敬拜上帝的。也就是说：既然上帝不能拯救撒玛利亚，也不能拯救你们犹大人。
赛36:20 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’
　　 这些国的神。以上列举的这些地方都是犹大北方邻国的城邑。当时亚述的铁蹄已踏遍西亚所有的国家。西拿基立宣称他和他所信之神的力量超乎世界万神之上，就连犹大的上帝也不排除在外。所以西拿基立就说：难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’
赛36:21 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
　　百姓静默不言。百姓们没有合适的回答可以答复傲慢的亚述外交使节。只有上帝才能给出合适的回答，希西家也信上帝会给出答案。“以利亚敬和舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，他们知道无论他们说什么，都不会使西拿基立改变心意，因此他们聪明地接受了希西家的命令，静默不言。 百姓静默不言。有的时候沉默是金。此时此刻，犹大的百姓也静默不言。他们相信上帝自会给出对方所需要的答案。这是犹大人最聪明的举动，拉伯沙基希望能听到一些牢骚抱怨的话，既而引起全民的暴动。但恰恰相反，犹大的百姓都听从他们王的吩咐。
　 人民都不作声；他们遵照希西家王的命令，一声不响一声不回。这就是犹大的希望，他们默默的等候上帝的应许和拯救。这也是给现今我们留下的榜样。我们在急难当中也要静静的等候耶和华的应许。
诗39:1 【大卫的诗，交与伶长耶杜顿】我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
上帝的百姓的仇敌是很多的，越到末时代反对我们的人越多。所以我们也要学会静默不言，我们做工的时候，发放单张书籍的时候可能也会遇到危险的时候。我们要是被抓了，会被公安局叫去的时候。那个时候我们最需要静默的时候，要静静等候上帝的圣灵开我们的口，使我们能够为上帝做美好的见证。
赛36:22 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
　　 撕裂衣服。以色列人在他们哀痛（伯1:20）以及遇到强烈震撼和危机（创37:29；撒上4:12；撒下13:19；15:32；代下34:27；拉9:3；耶36:24）的时候会撕裂衣服。南犹大国遭受亚述如此大的侮辱，怎么不伤痛呢？所以在极其伤痛之下撕裂衣服。他们就将这一切的事回复给他们的王希西家。那犹大的命运究竟如何？我们下一章再讲。
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