但以理书，第8章 开始审判的时候

美好盼望

众先知书预言讲解→晚雨之路
大家好！上一堂课我们研究了但以理书第7章。第2章的预言是赐给外邦国王尼布甲尼撒的，而第7章的异象是赐给先知但以理的。在第7章当中，上帝以漫画的形式生动地向我们启示了世界历史的预言和脉络。比第2章更详细、更清楚；特别是我们看到，这预言告诉我们有关小角的势力及其所作所为。
通过第7章的启示，上帝还向我们展示了在上帝的宝座前施行审判的场面。审判要从教会开始，也就是说审判先要临到先领受亮光的人。这审判将要在耶稣基督再来之前开始进行。在耶稣再来之后进行的审判是判决性的审判，而在耶稣再来之前要进行的是查案审判。
而第8章的预言首先出现了两个兽即公绵羊和公山羊的争斗，然后详细地预言了小角的势力往哪一个方向发展，它将会制造什么样的事情，以及将会怎样遭到审判。这就是第8章的内容，今天我们就要研究这非常惊人、非常有意义的预言！
但8：1-2，伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边。
伯沙撒王是第5章里面巴比伦灭亡时的最后一位王，是尼布甲尼撒王的孙生。但以理看到异象是在伯沙撒王在位第三年。在巴比伦以拦省书珊城中，在乌莱河边的时候，他看到了异象，有启示临到了他。我们再来看什么启示呢？
公绵羊：玛代波斯
【但8：3】我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。
在启示当中最开始他看到了有双角的公绵羊，有一角是后长的，并高过另一角。这是不是和第7章里面旁跨而坐的熊很相似呢？这只公绵羊是指玛代波斯联盟。这公绵羊有两角，这角高过那角，更高的是后长的，多么有趣的表达。波斯虽然是后来兴起的，但是却强过玛代。我们可以看到上帝用这种像漫画一样的方式，叫我们更容易记忆、更容易理解。在但8：20，“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”所以这双角的公绵羊是指玛代波斯联盟，也就是在第7章用熊来象征的第二个帝国。当时波斯帝国就是用公绵羊来象征他们的国家，就如现在人们常用某种动物来作为某个国家的象征。
【但8：4】我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。
这里说公绵羊往西、往北、往南抵触，这是什么意思呢？这是在形容它向西征服巴比伦；向北征服吕底亚；而向南征服埃及等国家的情形。这和第7章说熊“口齿内衔着三根肋骨……起来吞吃多肉”是一样的意思。
公山羊：希腊
【但8：5-7】我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
正当但以理看到这些的时候，另有一只公山羊出现。在第7章当中，也是有不同的兽从海中相继上来。在第8章当中，出现了在乌莱河边两只羊打斗的场面，首先看到的是公绵羊，接着看到的是公山羊，公山羊开始攻击公绵羊。

而这只公山羊遍行全地，其速度之快，脚不沾尘，这是描述了它有迅速的征服力。这公山羊将公绵羊触倒在地，用脚践踏，这是说明希腊征服玛代波斯成为第三个帝国的情形。第三个帝国在第7章当中是用豹来象征的。
这公山羊，两眼当中有一非常的角，它将绵羊触倒在地，这是象征希腊国的预言。对此天使也已经作了说明，但8：21，“那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。”希腊的头一个王是谁呢？不是亚历山大王吗？这公山羊两眼当中的大角当然是象征亚历山大。
公山羊象征希腊国，在实际上也是如此，正如公绵羊象征波斯国一样，希腊国的首都雅典被称为公山羊之城，是不是很有趣呢？上帝就是使用了这些固有的象征物给我们勾画了历史的图画。
但8：8，“这山羊极其自高自大[waxed very great 变得非常强大]，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”这里说公山羊大角折断了，又向天的四方长出四个非常的角来，这是多么确切的预言啊！
但8：22，“至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”就是说亚历山大王死了之后，希腊帝国分裂成了四个国家，但这分裂而成的四国其势力都不及原来的帝国。这里所预言的就是这样的内容。
希腊帝国最神速地征服了世界，如同圣经所形容的“遍行全地，脚不沾尘”。当希腊国亚历山大王一路征服，到达印度的恒河边时，他感叹自己再也没有可征服之地了，因为他过于神速地征服了列国。在世界历史上，最神速地征服列国的国家就是希腊。
然而这亚历山大王却因酗酒死于归途之中。在他断气之前，他手下的将军们来到他的床边问他说：“大王啊，你征服了世界，如今却要离去，该如何是好呢？谁来承受这些领土呢？”这时便有了亚历山大王那句十分有名的回答：“强者为王！”之后他就死了。
于是他手下的四大将军连年争战，争夺土地，直到这希腊国分裂成四个国家。这是我们在历史中可以清楚地了解到的。这四国按照这四大将军的名字，分别称为卡山得、利西马克、塞硫古、托勒密。卡山得占据了包括马其顿、希腊、意大利等地区的西部地区；利西马克占领了小亚细亚一带的北部地区；塞硫古占领了包括巴比伦、波斯、叙利亚的东部地区；托勒密将军则占领了包含巴勒斯坦、埃及在内的南部地区。主的话语和预言是多么确切啊！
为什么要作这些说明呢？解释这些历史的进程，是为了清楚地告诉我们在什么时候、在什么地方、以怎样的方式将会出现反对教会和真理的势力，好使我们能够不受迷惑、提防谬道、保护教会。通过但以理记录了这些详尽的启示和预言，归根结底是让我们明白破坏教会的敌基督势力是谁。但是，我们可以看到当今的基督教会遗忘了这些预言，而在偏行己路！就是有讲预言的都是的胡编乱造。都是牛头不对马嘴，希望大家要小心。《圣经》预言会在历史的事件上准确的应验，并不会互相矛盾。
小角：从异教罗马到教皇罗马
【但8：9】四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大[waxed exceeding great 变得极其强大]。
这里说在四角之中，有一角长出一个小角。象征亚历山大的大角折断了，之后有四角长出，也就是希腊分裂为四国。而在分裂成四国后的其中一个区域里面，将要有一个小角长出来。这里说这小角“向南、向东、向荣美之地，变得极其强大”。
我们继续看关于小角的惊人的描述，接下来的几个章节中文圣经有一些翻译上的问题，照雅各王版英文圣经直译：
但8：10，“它渐渐强大，高及天象[the host of heaven]，将些天象[the host]和星宿抛落在地，用脚践踏。
但8：11，并且它自高自大，以为高及天象之君[the prince of the host]，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所[and by him the daily was taken away, and the place of his sanctuary was cast down 拿去常有的，毁坏殿宇]。
但8：12，因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它[And a host was given him against the daily 有军旅交付它反对常有的]。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。



但8：13，我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？[How long shall be the vision concerning the daily, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? 这关于常有的，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要一直到几时呢？]”
但8：14，他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
【[注：原文没有“献给君的燔祭”或“献的燔祭”，只有“常”。“天象”和“军旅”为同一词。11节“毁坏君的圣所”原文是“毁坏殿宇”，“殿宇”原文是mik-dawsh'，其意思既可以是上帝的圣殿，也可以是异教的庙宇；13节“将圣所与军旅践踏”，14节“圣所就必洁净”，这两处的“圣所”原文是同一个词ko'-desh，意思是分别为圣的地方。]】
将以上9-13节的经文简单地说，也就是“小角，向南、向东、向荣美之地，变得极其强大。……并且它自高自大，以为高及天象之君……它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。……施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏。”
请大家注意听！这是很多基督徒和指导者们所混淆的一个问题，他们总说这一小角是指叙利亚王安提克伊比法（Antiochus Ⅳ　Epiphanes）。安提克伊比法是叙利亚王，此人的确曾经大大逼迫犹太人，强迫他们敬拜异教神像，又以猪为供物献祭。但是，安提克伊比法与有关小角的这段内容是毫无关系的，不能强解。让我们好好看一下，圣经说这小角的势力“变得极其强大”，胜过“非常强大”的亚历山大王，成为在世界范围内攻击四方列国的、在历史上独一无二的势力。而安提克伊比法与圣经里面所讲的小角的所作所为比起来，是过于弱小的势力，与这小角的特点不符合。
并且这小角的势力“它自高自大，以为高及天象之君……它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。……施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏。”它会抵挡上帝，践踏真理，可见这一势力必须是宗教势力。这一势力必须是比安提克更大的势力才行，这一势力是指教皇权。在第7章里面不也是说到了小角吗？也说到了教皇权的势力。所以，这里的这一势力并不是指叙利亚王安提克。
但有个问题，在第7章的预言当中，说小角的势力将会在罗马分裂为十国之后出现，但是在第8章当中，却预言了他在希腊分裂为四国之后出现，有所不同，所以很多人对此有误解。事实上，这里有不同的强调。
第7章所指的是它出现的确切历史时间，即是在罗马帝国分裂为十国之后。
而在第8章当中所强调的是这一势力的渊源与它发展的方向，即在希腊帝国分裂成的四国当中，从西部这个方位出现，渐渐变得极其强大。在希腊分裂为四国之后，小角是从处在西部的国家当中出现的，是罗马城市国家逐渐强盛而形成的。这里说这一势力“向南、向东、向荣美之地，变得极其强大”，这样的表达分明是为了说明这一小角的势力是从西部的罗马而来的。
罗马教皇他是承袭了古罗马帝国的能力、座位和权柄的。从异教罗马到教皇罗马，在本质上是一脉相承的，从整体上是渐渐强大的。在第8章中，没有特别区分罗马帝国和教皇权势，而是融为一体。在描述希腊分裂之后，小角就开始出现了，也就是罗马的势力，着重点是揭示教皇权离道反教的作为。我们先来看；
离道反教
但8：23-25，这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
但8：10“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”、但8：13“将圣所与军旅践踏”，是指逼迫天上的天使吗？是指逼迫这地上真正的上帝的仆人，他们不就是上帝的军队吗？真理的军队，福音的军队。换句话说，但8：24-25“又必毁灭有能力的和圣民，……毁灭多人。”
但8：11“它自高自大，以为高及天象之君”，换句话说，但8：25“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，……又要站起来攻击万君之君”。就是说他高抬自己，抵挡上帝，用自己所主张的权威来对抗上帝的权威，这预言是多么准确！8；23“能用双关的诈语。”教皇权在地上以上帝的姿态出现，以欺骗的手段，自封权威，以人间上帝的面貌出现，唯我独尊。在教会里面，把教皇的发言当作上帝的声音来对待。把教皇的文书如同圣经的权威来对待。圣经已经预言了将会有这样的事情发生，并且这样的事情也正在发生！所以现今凡在教会中用自己的话语来代替上帝的权威，这都是教皇的精神。
教皇权将真理抛在地上，并任意践踏，以此来敌对上帝。我们上一堂课已经了解到小角的势力即教皇权作了什么样的事情，对真理进行了怎样的践踏。这势力主张自己有权更改上帝的律法，并赦免人的罪恶。
他们主张灵魂不灭，人死后灵魂永远不死，或去天堂、或下地狱，不是圣经的教导。
又将永远焚烧的地狱论引进到教会，说地狱的火要将人永远焚烧，这是异教的教导，这些都不是圣经里面的教导。上帝并不是喜欢看到人死也死不了、永远被火焚烧、永远受痛苦。
还有炼狱说，说人在炼狱里面经过长期的折磨之后再去天国，这使人在一种恐惧中相信上帝。这是在圣经中不存在的说法。
此外，也引进了神父制度，叫人不是直接走到耶稣那里，而是叫人走到人那里去告白罪，使人尊崇人的权威高过圣经的权威。我们可以看到他们将圣地朝拜、凭靠功劳得救等错误的福音带进教会的种种情形。所以，圣经就预言说他们将真理抛在地上，并任意践踏。
他们在地上建立大型的教会，并制定赦罪制度，叫人到人那里告白罪，使人不能很好地明白上帝在天上所作的工作。就这样将救赎的真理践踏在脚下，使人不把注意力放在耶稣在天上圣所的中保工作上。这就是敌基督的作为！在历史上，符合这些情况的势力只有一个，就是教皇权的势力！
所以，宗教改革家们很准确地将这小角的势力定性为罗马教皇权的势力，并且以此来教导人。但是宗教改革家们去世之后，他们的后辈们就开始妥协，忘记了先辈们的教训。然而，圣经如今还在作着同样的见证。
“在人坦然无备的时候，毁灭多人。”罗马天主教的谬道在各教会中盛行，很多信徒在毫无防备之下，不知不觉被天主教的谬道掳去。当许多人觉得他们正活在安全感中的时候，他们的毁灭会突然来到。
第7章将焦点对准了小角的势力在政治上将要作什么样的事情。而第8章将焦点对准在这小角的势力在灵性上、在教会里将要作什么样的事情。预言了小角从什么方向出现，和它离道反教的所作所为。
在第7章当中出现的这些象征物都是野兽，像狮子、像熊、像豹、还有像龙一样的可怕的兽，都是怪兽。而第8章里所出现的这些表号都是被用来作为圣所祭物的动物，公绵羊、公山羊都是圣所的祭物，以它们为象征，来说明在教会里面与真理有关的事情，也就是教皇权践踏真理和圣所的事情。是多么智慧的描述啊！这是上帝的智慧。
圣所必洁净
13节“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：这……施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要一直到几时呢？”（英译）
这里一位圣者加百列向另一位圣者发问。加百列天使在但以理身边，一边给但以理启示，一边解释，而这位加百列天使自己也有了疑问，“耶稣啊，让我先问问你，你将要为之流血舍命的教会，将要遭受小角势力如此剧烈的逼迫和虐待，你的真理被抛在地上践踏，你为什么让它这样任意而行呢？你到底让它横行到什么时候呢？”当但以理在旁边听着加百列的提问时，也可能会点头同意。
这时耶稣所作的回答就是：【“到二千三百日，圣所就必洁净。”但8：14】这无疑是非常重要的内容！这是什么意思呢？
“到二千三百日，圣所就必洁净”，“洁净”一词也有“成为正直的”这样的含义，就是说，圣所要恢复到其正直的状态。什么时候？过了2300日之后。
在节期的制度当中，洁净圣所是在每年的大赎罪日所要进行的事情和礼节。这一日是最终的审判日。也就是说，上帝要对小角所作的事情进行审判。意思说。“小角所作的这些事情，你们不用担心，都有我的旨意，也有我的时间，我将来都会审判的。什么时候呢？过了2300日之后。”“圣所就必洁净”，这就是耶稣在这里的回答。
“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”（利16：16）
“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。” （利16：30）
“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利16：34）
这是什么意思呢？以色列百姓一年来不断悔罪献祭。犯罪的时候牵羊来到圣所外院，将羊宰杀，并将羊血带到圣所弹在幔子前。这血里象征性地包含了他们所告白的罪，所以这些罪人们所告白的罪就转移到了圣所里面。因为他们将血带到了圣所里面，所以圣所就被玷污了。
同样，我们告白罪的时候，罪就转移到天上圣所，主用他的血来为我们作中保的工作。到了大赎罪日那一天，圣所都要洁净。这象征什么呢？象征我们罪的记录到了天上，玷污了那无罪之处。天上有了我们罪的记录，所以要有一种通过查案审判和罪的涂抹，来洁净圣所的工作。这就是犹太人的节期当中大赎罪日洁净圣所的事情，及其所象征的意义。
他们在大赎罪日省察己心，看是否还有没有悔改、没有抛弃的罪恶，上帝赐给他们悔改的最后机会，这就是大赎罪日。所以圣经教导当赎罪日“要刻苦己心”。圣经用“刻苦己心”来形容深深省察己心的经历。最终，他们要站在上帝面前接受审判，看他们是否是真正悔改的人。犹太人一直相信赎罪大日就是审判之日，也是受印之日。
地上圣所的礼节说明了天上圣所在进行什么样的工作！“到二千三百日，圣所就必洁净”，是指天上圣所的洁净。上帝在拯救我们之前，要在全宇宙面前证明我们已经悔改，已经圣洁远离罪了，才可以得救。上帝绝不会进行马马虎虎的拯救。那些只要信，无论你有没有悔改都能够得救，这都是错误的想法。上帝曾将违背诫命的天使逐出了天庭，假如可以很轻率地拯救还没有悔改的罪人到天国去，那么显然前后矛盾了。所以违背主诫命的人必要死，只有具备了顺从主的诫命，从罪当中得到洁净的人，才能得蒙拯救、承受永生。魔鬼控告的眼睛一直在盯着这一切，所以不会有蒙混过关的拯救。上帝是圣洁的一位，是公义的一位，绝不会把一个没有悔改的人接进天国去。
上帝一直引导我们去悔改，并为我们提供中保，赐给我们命令，又向我们呼吁，忍耐我们，给我们宽容的时期，直到我们真正悔改。我们该是多么感谢这位慈爱的上帝啊！他不断的给我们真理的亮光，用圣灵来感动、感化我们，好使我们悔改，上帝是用心良苦。
之后，既然我们完全改变了，就向全宇宙公开证明我们已经有资格可以永远活着。上帝将展开案卷，叫全宇宙查看，看这些人是否真正悔改了，是否已经变化、成为顺从的人了，看这些人是否有了永远活着的资格。这样，在魔鬼和全宇宙面前公开之后，才能以绝对的权柄拯救他的百姓。绝不能轻率地就实行拯救。
洁净圣所审判的工作必要进行，世界历史所有的事情都要显露在审判台前，特别是要显露小角的势力玷污天上圣所、践踏圣经真理的罪行，必要受到公义的审判。——这就是但以理书8章14节的意思。
开始审判的时候和场面
我们在第7章9-10节已经看到展开案卷、进行查案审判的场面，那么，第8章则告诉我们这事情将在什么时候开始。到2300日的时期届满了之后。但是这2300日的时期我们从什么时候开始计算呢？这2300日的预言，是圣经里面最长的时间性的预言，我们在下一讲研究第9章的时候一同来学习！现在我们来看。
这是关乎末后的异象
但8：15-19，我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。”他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”
他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
但以理领受这十分奥秘的启示之后，他本人是不能理解的。上帝命令加百列，即路锡甫堕落之后代替路锡甫的加百列天使，来给但以理解释。当他看到加百列天使的荣耀时，就仆倒在地，如断了气。
圣经说，当耶稣再来的时候，将会在千千万万荣耀的天使降临，那时我们如何在那荣耀面前站立呢？一位加百列天使的荣耀，都使但以理在他的面前如断了气一般。而当耶稣和千千万万的天军一同降临的时候，我们以没有悔改的状态，怎能在那无比的荣耀上帝面前站立呢？我们没有带着圣洁的良心和品行，如何站立在那荣耀之中呢？
加百列告诉他“你要明白，因为这是关乎末后的异象。”是关乎到末后的日子。关于这预言末后的日子是有定期的。
但8：26-27，所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”
在二千三百“日”期间要遭受可怕逼迫的预言，是年迈的但以理所难以承受的，结果他便“昏迷不醒，病了数日”（但8:27 《善》第十八章）。因此，天使此时也暂停解释异象。因为这2300日包括中世纪1260年漫长的逼迫时期。
弟兄姐妹；这二千三百日的异象是真的，而且这个已经是在1844年的终点。这里“关乎后来许多的日子。”这是指但以理在见异象的时候离2300日还有一段很长的时间。但以理见异象的时候大约在公元前550年左右。所以加百列告诉他这异象“关乎后来许多的日子。”
我们已经知道1844年耶稣进了至圣所查案审判工作的开始，这审判的工作已经即将要结束。请弟兄姐妹能够预备好品格，能够顺利地通过审判，等耶稣再来的时候能够站立在耶稣的面前，坦然无惧迎见主！
这一章主要讲到了小角的势力以及它的所作的这些事情，圣经一再强调教皇权的活动，这教皇权的势力会一直持续到世界末了，直到主再来的时候使其灭亡。既然说小角的势力将会持续很长的时间，那么叙利亚王安提克是不符合的；他在短时期里折磨犹太人，很快就死去了。
所以，请大家研究真理，正确地明白预言，每天学习圣经，领受圣灵！一定要按照圣经去信靠，按照圣经所教导的方法去得拯救。上帝不能有虚谎，真正悔改的人必要放弃罪恶、战胜罪恶；有主居住在心中、有圣灵居住在心中的人，必要结出圣洁的果子，必要遵守上帝的诫命。必要为上帝为而献身，参与拯救灵魂的工作。而且在众先知书的真理上永不动摇！
天上正在进行审判，上天在察看着我们的生活！大家是过着什么样的生活呢？耶稣是否在你心中呢？当魔鬼控告的时候，主能为我们作什么样的辩护呢？当主在全天庭进行公开审判的时候，审判你的时候，我们的主是否可以为你辩护说：“我的仆人是这样的忠诚，作了如此深刻的悔改，得到这么大的变化，是完全顺从的，而且也在热心投奔抢救灵魂的工作，所以我要将他带到天国！”当我们还过着违背上帝的诫命而犯罪的生活的时候，主又如何为我们辩护呢？
现在正在进行洁净圣所的工作，洁净圣所的同时也需要洁净我们内心的圣殿！当主洁净天上圣所，查看我们罪的记录的时候，主会察看我们内心的罪，看我们是否都悔改并抛弃了罪。这时，你是否真的愿意和主配合呢？上帝绝不强迫人，希望你在主的工作上与主同工，希望你领受圣灵！愿上帝圣灵的恩惠和能力与大家同在，也能得胜！
我们下堂课再见！
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