《雅歌书》前言---概论

美好盼望

众先知书预言讲解→晚雨之路
2018-02-28
大家好，今天我们要学习旧约圣经《雅歌书》，雅歌书超过世人写的一切诗歌，所以叫雅歌。首先我们来看一段怀著。  
    《历代愿望》第八十六章　第35段
   【世间最尊贵最温文的人，也不过是基督的品德之神圣优美的模糊反映而已，所罗门受圣灵的感动论到耶稣写道：祂是“超乎万人之上，……全然可爱”的（歌5:10-16）。】
    这段话告诉我们世上最高贵最文雅的人也不能完成反应基督的品格。雅歌书的作者是所罗门，但是他不是写自己，而是写耶稣。说明雅歌书里面描写的不单是所罗门跟书拉密女爱情，乃是基督和祂地上教会之间的爱情。所罗门受圣灵的感动论到耶稣写道：祂是“超乎万人之上，……全然可爱”的，整卷书描写的是耶稣和祂地上的教会以及祂与百姓之间的关系。都是用婚姻的关系来说明的。
     《福山宝训》 第3章　56段
    【在新旧两约中，都以婚姻的关系来象征基督与祂的子民----就是那以髑髅地的重价所买来的得赎群众之间所有亲爱而神圣的联合。祂说:“不要怕，……因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名，救赎你的，是以色列的圣者。”“耶和华说：背道的儿女啊，回来吧，因为我作你们的丈夫”(赛54:4,5;耶3:14)。在“雅歌”之中，我们可以听见新妇的声音说:“良人属我，我也属祂。”而且那位在她看来是“超乎万人之上”的主，向祂所拣选的说:“我的佳偶，祢全然美丽，毫无瑕疵。”(歌2:16,5:10,4:7)】
    这里用新旧两约中，都以婚姻的关系来表达地上的教会上帝的百姓与基督之间的关系。这一卷书是新郎与新娘的对唱，以男女缠绵的情歌对白形式来表达的；但他们并不是面对面，而是来自圣灵的感动，以象征的手法来表达耶稣和历代教会的亲密关系。
     《历代愿望》第62章 15段
    【马利亚自己还不完全明白她这出于爱心的行为所含的全部意义。她无法回答那些批评她的人，也不能解释她为什么要趁这个机会来膏耶稣。这乃是圣灵为她计划的，她也只是顺从圣灵的指引。灵感之来是不说明理由的。他是人眼看不见的存在，对心灵说话，驱动人心去做事。灵感本身就是他的理由。】
    这段怀著说明了雅歌书新郎和新娘的对话来自圣灵的感动，不是面对面地说话。为什么作者有如此感人肺腑的深情对白呢？为什么马利亚在众目睽睽之下冒着被歧视的眼光去膏耶稣呢？都是圣灵的驱使，圣灵的引导。这是没有什么其他理由的，灵感本身就是理由。同时马利亚对耶稣的爱的表达也代表了初代教会对上帝的单纯朴实的爱。
      概论
    雅歌1-3章里的“佳偶”，也就是新娘，预表的就是行淫时被抓的马利亚，被良人——救主耶稣的慈爱所吸引，澄清了文士和法利赛人对上帝品德的误表，彰显了上帝的慈爱与公义。之后马利亚悔改的经验作为罪人悔改的典范。
    法利赛人当时是犹太公会的宗教领袖，他们是上帝的代表，是教会的指导者。但是他们抓住行淫时的马利亚，对马利亚的态度非常粗暴恶劣，误表了上帝的品德，他们要用石头打死马利亚，但是耶稣却没有这样做。耶稣的做法正是表现了上帝恩慈怜爱的品德。由于耶稣对马利亚的饶恕，赦免，给她悔改的机会，所以，马利亚非常感激，也真心地悔改了，她悔改之后的表现成为全人类悔改的榜样，她的悔改也是最彻底的，她是历代基督徒最优秀的代表。这是一至三章的概论
    4-8章里的佳偶（新娘），是预言从初代教会到耶稣再来这个时间段各个历史时期的教会。他们有像马利亚一样的悔改经验，被救主十字架上的慈爱所吸引而献身甚至殉道。这些各时代上帝少数忠心保管真理当时代的余民，在天路上接过接力棒。什么叫接力棒，就像奥运竞赛400米接力赛一样，每人跑100米，最后一棒是不是非常关键？最后一棒要交在谁的手中呢？144000人的手中，直到144000人把阿撒泻勒羊牵到旷野，才算完成使命。这144000人要在没有中保的情况下坚守上帝的诫命，不拜兽像，结出品格的果子，证实了上帝的律法是可以遵守的。并见证上帝荣耀，成为按时交果子的忠心园户，这个天路上的接力赛就算完成了。而今天的我们就是要接过最后一棒的144000人后选人！至于能不能到达终点那要靠每一个人是不是靠圣灵能力。也要靠自己的勤勉和努力。
    从马利亚所代表的初代教会到144000人牵羊，天路上的接力赛已经经过了哪些人的手中呢？
     初代教会(使徒时代)—→马丁路德（中古时期）—→威廉米勒怀爱伦(复临运动)—→酉初运动(144000人）
    当144000人完成见证人的工作以后，世界历史就结束了，耶稣就要降临了。上帝忠贞的擎光者每个时代都有，而144000人是人类历史上最后一批见证人，他们要在没有中保的时候为上帝做见证。上帝也要给他们奖赏，他们要活着升天。
这就是雅歌书的整个内容提纲，都是以新郎与新娘深情对唱的方式来表达各个历史时期上帝的教会与耶稣那种如胶似漆、恋恋不舍的爱！ 现在我们开始学习第一章，主题就是：
因你的爱情比酒更美。         
     【歌1:1】所罗门的歌，是歌中的雅歌。   
这卷书是所罗门以诗歌的体裁来记载的。所罗门受圣灵感动所写的雅歌书，超过世人写的一切诗歌，所以叫雅歌。为什么这样说呢？当我们学习之后就知道了。
     【歌1:2】愿他用口与我亲嘴：因你的爱情比酒更美。
这是马利亚的心声。为什么要用“亲嘴”来说明呢？亲嘴是什么意思呢？马利亚愿谁和她亲嘴呢？愿上帝和她亲嘴。因为在圣经里面，“亲嘴”代表天父对罪人的饶恕之爱。上帝究竟是如何爱罪人的呢？
   《教会证言》卷五，77、上帝对罪人的爱
   【我有一位满有同情的天父；虽然我滥用了祂的爱，浪费了祂厚赐我的福惠，但我要起来，到我父那里去，说：“我得罪了你，…从今以后，我不配称为祢的儿子，把我当作一个雇工吧’。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（路15：19-20）。】
    圣经就这样描绘了上帝乐意接受悔改回转的罪人。所以，“亲嘴”代表上帝乐意接纳悔改的罪人。这是耶稣讲的比喻。这个小儿子把父亲的家产全部浪费掉了，挥霍掉了，吃喝嫖赌用完了。后来在外面遇到苦难了，就回家了。天父是怎样对待他的呢？远远地去迎接他，抱住他，连连与他亲嘴。这就代表上帝对我们罪人的爱。
    所以，雅歌书里面描述了马利亚犯了奸淫罪，也是一个浪子，她多么希望天父饶恕她。所以，她说：“愿祂与我亲嘴。”也就是愿上帝与她亲嘴。愿上帝接纳她这个浪子！
    “你的爱情比酒更美”，什么叫你的爱情比酒更美？谁的爱情呢？就是上帝对我们罪人的爱情比世界上的一切荣华富贵更美。意思就是，世界上一切的荣华富贵都无法和上帝对我们的爱相比。上帝的爱也超过了地上一切的爱情。我们来看
     【罗5:7-8】 为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
    这两处圣经说明什么呢？我们在世界上有没有看到过，见义勇为，打抱不平的人呢？有，甚至冒着生命的风险也要行侠仗义，也有为朋友两刃插刀的人，也有为仁人而死的人。这样的人毕竟是少数的，大多数人都只顾自己，生怕惹火上身。
   “为仁人死有敢做的”，这就是说，因为这个人正直公义，仁慈善良；他遭难了，我要帮他一把，即使为他而死也在所不惜，这就是“为仁人死有敢做的”。但是，耶稣却为谁死呀？耶稣不是为义人死，也不是为仁人死，而是为罪人死。大家想想，谁会愿意为一个罪大恶极的人死呢？而且还要为他受苦。我想在座的没有一位愿意。但是耶稣愿意，耶稣是不是为我们的罪被打的遍体鳞伤，而且还带上荆棘的冠冕啊！祂不但为我们受苦，而且还为我们的罪钉死在十字架上。这就是上帝的爱，这就是你的爱比世上的酒更美。
     【歌1:3】 你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
   这里“你的名”是指耶稣的名，耶稣的名好像倒出来的香膏一样，香膏的香味是能飘到很远的地方的，很远的地方都能闻到。耶稣的名也是一样，耶稣从钉十字架之后他的名已经传遍了天下。
     我们来看《使徒行述》第二十二章　第3段
    【关于那位应许之救主的显现，曾有许多清楚而明确的预言赐下。有救赎主必要来临的保证赐予亚当。那向撒但所作的宣判：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15），乃是给我们始祖论到那将要藉基督成全之救赎的应许。】
    这里告诉我们，关于上帝要赐给人类救主的应许是在我们的始祖犯罪以后，上帝对撒但的宣判就已经透露出来了。亚当听懂了上帝要赐给他一位救赎主，所以，历代以来，救赎主的名就是上帝的子民所盼望的。
    亚当夏娃盼望他们的头生儿子就是将要来的弥赛亚。历世历代以来，耶稣基督的降生等了四千年之久才来到，在这四千年当中，先祖先知都盼望这位救赎主的到来，因为祂的名早已像香膏一样倒出来了。
    圣经记载，西缅是又公义又虔诚的一个人，他是一个先知，非常虔诚，所以，当耶稣降生的时候，圣灵就告诉他，弥赛亚现在正在圣殿里。于是他就告别妻子，匆匆忙忙往圣殿里面去了，当马利亚抱着婴孩进圣殿时，他一眼就认出马利亚手中的婴孩，就是弥赛亚。是圣灵告诉他的，这个西面曾经向上帝祈求过，在他离世之前要亲眼看到弥赛亚，上帝答应了他的请求，在他离世前让他亲眼看到弥赛亚降生。他看到以后就接过孩子称颂上帝说：“路2:29 主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；”意思就是我死都愿意了。因为他的心愿满足了。那么西缅是不是也是听到了耶稣这个名像倒出来的香膏呢？但是可悲的是犹太人却不认识祂，拒绝祂。这样的事情今天又在教会中重演了。
    耶稣再来之前我们必须要明白众先知书的真理，现在众先知书的真理正在向我们敞开。先祖与先知，第三十二章　律法与诸约，第12段说：那借着旧约众先知对祂百姓说话的就是基督的声音；但是今天的教会却又拒绝了祂的声音。所以，历史正在重演。
    关于耶稣基督的名，在耶稣降生之前，他们盼望的“弥赛亚第一次降世”，而我们今天要盼望“弥赛亚——耶稣的再来”，那么耶稣基督第二次降临是不是在圣经当中早已预言了呢？这样的预言是不是好像倒出来的香膏呢？是的，也是倒出来的香膏。所以，我们现在传扬的“耶稣再来”就如同倒出来的香膏一样。
     【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
    这是上帝在人类堕落之后对撒但所下的判决，而且也是一个预言。这预言包括了所有的世代，直到世界的末了，并且所预表的大争战也包括世上历代以来所有的人。所以从亚当开始到世界历史的末了，对于盼望等候耶稣的人都是倒出来的香膏。第三节说：所以，众童女都爱你。在马太福音里面有十个童女的比喻。“童女”代表盼望等候耶稣来的人，只有真正等候耶稣来的才爱耶稣，爱上帝。
      《善恶之争》第二十一章　第17段
   《圣经》中用婚姻的契合来代表基督和祂教会之间神圣不变的关系。救主已经用一个严肃的契约使祂的子民与祂联合，祂应许作他们的上帝，他们也立约愿意作祂的子民，完全归祂所有。祂曾说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我”（何2:19）；又说：“我作你们的丈夫”（耶3:14）。保罗在《新约圣经》中采用同一表号，说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后11:2）。
    所以，每一个警醒盼望等候耶稣，愿意按照真理生活的人就是童女。所以说，众童女都爱你，就是爱耶稣，并爱慕祂的显现。耶稣没有降生之前，那些忠心的人盼望耶稣降生来到这个世界。现在耶稣马上就要第二次降临了，真正聪明的童女盼望耶稣的显现，也在做准备了。但是愚拙的童女、不悔改的人是不盼耶稣来的，也不会真心悔改的。但愿我们每一个人要做聪明的童女。盼望耶稣早一点来。
     【歌1:4】 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。
    首先我们来理解什么叫“愿你吸引我”？
【约12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
这段圣经就解释了“愿你吸引我”是上帝的爱吸引了罪人归向祂。耶稣祂被钉在十字架上担当了我们的罪，现今为我们做中保，我们来到上帝的面前是因为天父如此的爱把我们吸引过来了。所以我们今天成了基督徒，成了上帝的儿女，并不是我们有什么长处吸引祂，而是耶稣十字架大爱吸引了我们。那么你们认识耶稣了，你们有没有迎接耶稣呢？把耶稣当作我们的贵宾呢？在这里告诉我们：“王带我进了内室”，“王”就是耶稣，你信了耶稣，要把耶稣当作贵宾，让祂做我们心里的王。
    《教会证言》卷五  15章
    【主说：要进入你的内室，在寂静中与你自己的心交谈；倾听真理和良心的声音。再没有什么比私祷更能使人明白自我了。那在暗中察看并且知道一切的主，必启发你的悟性，应允你的恳求。不可忽视的清楚简明的本分必展现在你面前。要与上帝立约，献上你自己和你一切的能力为祂服务。《5T 163.3》】
    这就是王要把我们带到内室。什么叫内室？内室就是我们要和主有单独的交往，就是私祷。一个基督徒不祷告，等于和主没有关系。祷告是属灵的呼吸，不祷告就是不呼吸。不呼吸是活人还是死人？是死人。 “内室”就是指用我们的心和耶稣说话，私祷就是这样的。大家要知道，我们私祷的时候，不一定嘴巴要发出声来，你脑子里想的一切主都知道，随时随地和主沟通。这就进入内室。我们要与上帝立约，献上自己的一切为祂服务。
     再看《今日的生活》十月六日
     【我们要存敬畏之心翻开上帝的圣言，就是圣经，诚心地祈求明白上帝为我们所有的旨意。如此，由天而来的使者必引导我们去查寻上帝在祂的圣经中向我们所说的话，我们已进入至高者的内室，是在上帝的面前】。
    这里说私祷是进入内室，翻开圣经和怀著也是进入内室，上帝向我们说话，当我们这样做的时候，于是基督也进入我们的心内了。这就是圣经所说的“王带我进了内室”。内室不是你家房间最里面那间，乃是我们心灵和上帝的交往。
     《先祖与先知》第十八章雅各较力的一夜　第22段
    【雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，像雅各一样，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。】
    雅各就是欺骗他哥哥以扫的，雅各在雅博渡口得胜了，而他的这种经验，怀著称之为“密室中谒见上帝”，这也是“王带我进了内室”一样。所以，我们每一位上帝的儿女也要有“进入内室”的经验，才是得胜的人。大家知道十四万四千人最后也要像雅各一样与上帝角力才能得胜。
    这里说“胜似称赞美酒”，什么叫“胜似称赞美酒”呀？ 我们来看：
    《历代愿望》第十五章　第16段
　    【这世界的赠品也莫不如此：固然赏心悦目，就是世界上的东西，但终归不能令人满意。，美酒终于变成苦水，欢乐终于变成愁闷；开头是歌唱与欢乐，结果却是疲乏和厌烦。】
    看到没有？世界上的荣华富贵并不能令我们满意。这里所说的就是得到属世的财富和名利，以及世界上的一切看得见的东西都无法使我们心灵满足。你看现在世界上多少达官贵人、明星啊，那些有属世地位的人，他们在开始的时候努力追求这一切，以为是美酒，当这些都得到的时候，又觉得空虚无聊。最终好像什么都没得到一样。一场空！结果就是疲乏和厌烦。
    那么，大家想一想，刚才讲到了，雅各在雅博渡口得胜了，他抓住上帝说：“你不为我祝福，我就不让你走。”意思就是，你不饶恕我的罪，我就不让你走。雅各真正地悔改了，上帝就赦免了他。那么当上帝饶恕雅各的时候，他心里是不是有一种说不出来的快乐呀？我们是不是也有这样的经验呢？所以，当我们拥有这种经验的时候，是不是超过了美酒呀？超过了美酒。也就是说，超过了世上一切的好处。
    这就是马利亚的经验。因为马利亚得到了耶稣的饶恕和赦免。在马利亚看来，上帝对她的饶恕超过了她在世上得到的一切财富。
    马利亚说“他们爱你是理所当然的”，什么意思呢？这意味着“我不配”的意思。为什么马利亚觉得自己不配呢？“因为他们没有犯罪，我犯了奸淫罪，所以，我不配来到你的面前。”这就是马利亚内心的表达。
     我们先看第六节，把第五节放在后面。
【歌1:6】不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。
    这个日头把谁晒黑了？把马利亚晒黑了。这是一个比喻，比喻什么呢？比喻马利亚的品格有了污点，因为她犯了奸淫罪，当场被抓，所以马利亚把这个罪比作被晒黑了的皮肤。我们来看怀著。
   《喜乐的泉源》三章　悔改23段
   【你若看出自己的罪，就不要等自己改良。如今不知有多少人以为自己善行不足，不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己吗？经上说∶“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”（耶13:13）。须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么，人必须以真实的现状来就耶稣。】
    在这段怀著当中告诉我们：古实人怎么能改变皮肤呢？请问，古实人是不是黑皮肤呀？古实人不能改变黑皮肤。所以，马利亚同样用她的皮肤被太阳晒黑来比喻她犯了奸淫罪。这已经使她的品格有了污点，她自己已经无法改变这个事实。就像古实人没法改变皮肤一样。她说，你们不要因为我犯了奸淫罪就轻看我，谁轻看马利亚呢？这里说“我同母的弟兄向我发怒“，指的就是犹太教会的宗教领袖，他们轻看马利亚，是不是这样的呢？他们把马利亚抓起来带到耶稣面前，既定马利亚的罪，又试探耶稣。因为这些法利赛人和马利亚是一个教会的，这就叫同母的弟兄，因为他们是同一位天父上帝，同一个教会里的人。
    我们看【约8:3-5】文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
    这些文士和法利赛人是不是向马利亚发怒呀？就是在向马利亚发怒，要用石头把她打死，马利亚犯奸淫罪，被当时的宗教领袖发怒控告。
    这就是“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”葡萄园是什么意思？我们来看：
   【赛5:7】万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。
   看守葡萄园就是遵守上帝的诫命。所以葡萄园代表以色列家，也就是教会。那么马太福音21章耶稣也讲过一个比喻，就是葡萄园佃户的比喻，园主派仆人到园户那里收果子。这些园户不但不交果子，还把主人派来的仆人打了杀了，最后甚至把主人的儿子也杀了。这些仆人就是先知，主人就是上帝，儿子就是耶稣。果子就是品格，悔改的品格就是好果子。所以，这里马利亚说：“他们使我看守葡萄园，”也就是说，当时文士、法利赛人、宗教领袖抓住犯奸淫的马利亚的时候说：你怎么犯奸淫呢?你怎么没有遵守诫命呢？你怎么没有悔改的果子呢？就是这个意思，这就是看守葡萄园。意思就是怎么自己没有管理好自己，没有遵守上帝的诫命呢？
            基督比喻实训，第二十三章　葡萄园和园户，第75段
　　灵界也和自然界一样，结果子的条件乃是顺从上帝的律法。所以人若教训别人不顾上帝的诫命，便是阻止他们结出果子来荣耀他；这也就是犯了扣留主葡萄园果实的罪。
“葡萄园”就是上帝的教会以色列家，赛：（5：7）遵守上帝的诫命，就是看守葡萄园。这里马利亚说：他们叫我看守葡萄园。就是教我遵守上帝的诫命。但是马利亚没有遵守。没有看守好葡萄园的意思呢，意思就是：我却违反了第七条诫命。但玛利亚悔改了。
    我们来看《基督比喻实训》第二十二章　第13段
    在这个比喻中，父亲代表上帝，葡萄园代表教会。两个儿子是代表两等人。那拒绝服从命令而说“我不去”的儿子，代表那些在生活中公开犯罪的人；他们根本不承认自己是敬虔的，并公然拒绝服从上帝律法所加在人身上的约束。但这些人中有许多后来悔改而且顺从了上帝的呼召。】
    耶稣在（太21:28-32）中讲的两个儿子的比喻，大儿子和小儿子。大儿子说，我不去，小儿子说，我去，但是说不去的大儿子懊悔了，就去了；小儿子说去的却没有去。马利亚就代表大儿子，说不去，后来却懊悔又去了的人。法利赛人自认为遵守上帝的诫命，但是他们却公开地拒绝了耶稣。
     【歌1:5】耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美。如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
    这就是告诉我们，马利亚悔改以后比任何人悔改得更加彻底更加优秀，所以她说“虽然黑，却秀美”。“秀美”就是悔改非常彻底，她悔改到怎样的程度呢？圣经用“如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”来代表马利亚的悔改。大家要知道，“基达”是什么意思？指地上一切的荣耀，所罗门是国王，王的幔子好不好呀？所罗门王是当时地上最荣耀的一个王是极荣华的。肯定是最好的幔子了。这都是代表马利亚悔改得最优秀、最彻底。先知用基达的帐棚，所罗门王的幔子，就是王所住的最荣耀最好的宫殿来比喻悔改的马利亚优美的品格。希望我们的悔改，也能够像玛利亚那样的优秀，那样的彻底。
想了解更多上帝的救赎计划详情请与我们联系:13150363980请关注.QQ 群《预备迎接晚雨》QQ号码:255646549                                              晚雨之路

来自安卓APP客户端